その後も続発した中学校教師による差別事件

その後も続発した中学校教師による差別事件

１９８９年の秋、Ａ市で、「社会同和教育市民学習講座」が２日に渡って開催されました（昼夜２回制・筆者は昼の部に参加させてもらう）。

初日の講師は、Ｃ市教育委員会同和教育主事の、元中学校教師Ｃです。その同和教育主事、講演の最初で、導入のテクニックとして、黒板に図をかきはじめました。

「これから、絵をかくので、素直に答えてください。皆様がどれだけ素直な気持ちを持っているか試してみたい。これは何ですか？」

Ｃ同和教育主事は、黒板に円（図１）を描きます。「これは、何ですか？」

すると、社会同和教育の受講生たちは、「丸・・・」と答えます。

Ｃ同和教育主事は、更に続けて、「これは・・・？」といって、三角形（図２）を描きます。

受講生たちは、「三角・・・」と答えます。

筆者を含めて、そのＣ同和教育主事は、何の話をするつもりなのだろうと思っているとき、Ｃ同和教育主事、更に、黒板に図を描きます。それは、円を描く動作なのですが、最初に円を描いたときと違うのは、円を描くときの始点と終点の間に空白を作ります（図３）。

Ｃ同和教育主事は、「これは・・・？」と受講生によびかけますが、誰も何も答えません。Ｃ同和教育主事、それでは、「これは・・？」といいながら、今度は三角形を描きます（図４）が、やはり、終点が始点にたどりつくまえに、ぐっと強調してやめます。「これは・・・？」と受講生に問いかけますが、受講生は何も答えません。

するとＣ同和教育主事、このようにいいます。「そうですね、これは円ではありませんね。ここが欠けていますから・・・」。そして、始点と終点が一致しない三角形をさしながら、「これも三角形ではありませんね。ここが欠けていますから・・・」。

Ｃ同和教育主事、黒板に図を書くことで、受講生の関心を一点に集中させながら、このように話を展開していきます。

「少々、欠けたところがあっても、それを見る側が補ってみてあげると、これも丸になり、三角形になります。同和教育もこれと同じです」・・・。

筆者は、その「社会同和教育市民学習講座」が行われたＡ市の隣の隣の下松市に住んでいますが、Ｃ市教育委員会同和教育主事の住んでいるのは、さらに下松の隣の市になります。詩集『部落』の丸岡忠雄氏のふるさとであるＣ部落と同じ市に住んでいるのですが、Ｃ市・・・、共産党の支持層の多い地域です。Ｃ部落も、山口県で、共産党系の運動団体・全解連の影響を強く受けた地区です。日本の歴史学の差別思想である「賤民史観」の影響を強く受けた場所です。被差別部落の置かれた社会的・経済的「低位性」を強調して、そこからの脱出を、部落解放運動の主眼において運動しているところです。

Ｃ市教育委員会同和教育主事・元中学校教師Ｃ氏は、講演の最後で、「同和問題を基本的人権の問題として考えていかなければならない」と力説します。「人権感覚を身につけていくことが必要」であると、その講演を結びます。

同和教育主事・元中学校教師のいう「人権」とは、いったい何だったのでしょう。

その当時、山口県立文書館の研究員をされていた北川健先生が、個人誌『むぎ』を出していますが、その第１６０号（１９８９年１０月２５日発行）に、「地区住民は「不完全三角形」なのか」と題して、このような文章を掲載されています。

「この９月、或る地の講座に講和しに行ったところ、地元の方が云うには、前の晩に来講の主事の先生は次のように説いた、というんです。

まず黒板に不完全な《円》と《三角形》の図を画いて、「皆さん、コレは何ですか？」って問いかける。それで、受講者は「まア、円です」・「一応三角形です」と答える。

すると、講師先生は、「そうですネ、不完全な形ですけど、皆さんはそれぞれを丸や三角形に見ましたですネ。たとえどこか不足したものであっても、整ったものとしてアタリマエに見ていく、人間についても、そういう素直でオオラカな気持ちで見ることが大切ですネ。それが同和の精神でありまして・・・」と本題に入って入った、のだそうです。

オカシイ！と思いますヨ、私は。

これだと地区の人間は「不完全」で「一本足りない」「ハンパ」だ、と云っていることでしょう。

地区の者は「一人前ではない」という偏見像を押し通している点では、例の『紙芝居』授業と通じてますヨ。

これでは「どこかチガウ」「どこかが欠けている」という偏見を否定もせずに、逆に「それでも同じものとして見なす」ことを勧めているんですからネ。どだいオカシナことですヨ。

これでは「地区の人間には欠けたところがある」と公認、公言しているのと同じことでしョ。

「チガウものをオオラカに見る」のではなく、「オナジものをアタリマエに見る」というのが同和教育のはずですよネ。それを根本から取り違えているんですから。

基本的に見方がオカシイ」。

Ａ市立Ａ中学校教師差別事件に際して、Ａ教諭の、「四本指を出してはいけない。九州では大変なことになる」、あるいは、「九州のある所に行って、そんなことをしたら殺される、気をつけろ！」と、その授業の中で生徒に語った事件、そのあと、別の授業で、そのクラスの被差別部落出身の女子中学生に視線をあわせながら「四本指」を出して傷つけた事件・・・、山口県の教育界は、それは、「差別事件」ではなく、同和教育に熱心な教師の、指導上の「失言事件」として片づけてきました。Ａ市立Ａ中学校教師差別事件・・・、山口県の教育界にあっては、差別事件の事例として共有されることなく、闇から闇へ葬り去られていきました。その結果、同種の「差別事件」が、大手を振ってまかり通るようになってしまいました。

筆者、被差別部落のひとびとを、「特殊部落民」と呼ぼうが、「四本指」と呼ぼうが、「欠けたところのある人間」と呼ぼうが、「賤民」と呼ぼうが、問題は、その背後にあう人間観であると思います。人間を「賤民」と「良民」とに分断し、「賤民」を限りなくおとしめ、「良民」を限りなくおしあげる、日本の歴史学の差別思想である「賤民思想」・「賤民史観」の異なる表現形式であると思います。

Ａ市の被差別部落のひとびとの「人間はみな同じではないか！」という問いかけに、山口県の教育界はこぞって、「それは違う。人間には、一般の人と、一般の人から区別された特殊な人がいる。同和教育は、特殊な人が一般の人になることをめざして行われている・・・」と言い続けてきました。

Ａ市立Ａ中学校教師教師差別事件だけでなく、元中学校教師のＣ市教育委員会同和教育主事差別事件も、差別事件として認識されないまま、更に、同種の差別事件発生の引き金になっていきます。

国の同和対策事業（地域改善対策特別措置法）の２００２年３月末の終了時・・・、山口の地において、どのような形で、同和対策事業・同和教育事業の幕引きが行われたのでしょうか・・・。

門外漢の筆者の眼には、山口県の教育界（教育委員会・学校・教師）は、同和教育における差別性を自ら問い直し払拭することなく、部落差別の拡大再生産の担い手、継承者として、その現場から遠ざかっていったとように見えます。

しかも、それは、山口県の同和教育だけではなかったようです。

岡山県の同和教育においても、被差別部落民衆を「賤民」の末裔と断定してやまない、そして、インターネット上のＢＢＳで差別思想を書きつらねて何の意も介しない、岡山の中学校教師・・・。山口のＡ市Ａ中学校教師差別事件のＡ教諭、Ｃ市教育委員会同和教育主事のＣ元中学校教諭と、同質の＜差別者＞ではないかと思います。

大切なのは、同和教育、部落史教育のため、「賤民」からの解放・・・、という「輝かしい一ページ」を教えるために、それに先立って、生徒に「賤民」概念を教え込むことではなく、被差別部落の人々を「賤民」の末裔として見る、そういうまなざし、差別思想である部落史の視点・視角・視座（「賤民史観」）の否定と排除こそ、同和教育、部落史教育の指導の対象・課題にしなければならないのではないでしょうか・・・。

筆者、『部落学序説』とその関連ブログ群で、そんなに難しいことは語っていない。基督教会の牧師らしく、聖書的人間観に照らして、神の前において、古今東西、人間に貴賤の区別なしと主張しているに過ぎません。被差別部落の人々を、行政用語である「特殊部落」、差別用語である「四本指」、学問用語である「賤民」と表現することは、被差別部落の人々を根源的に差別・排除するいとなみであるといえます。